李渔是个玩客，玩出了《闲情偶寄》，他把自己精心营构的别墅叫做芥子园，据说是建在秦淮河附近，被骚客们誉为园林艺术的经典，在如此优美的环境里编辑出版了一本木刻水印的书籍《芥子园画谱》，成为之后中国画学人的教科书，影响了无数的入门者。这本书不讲笔墨，只示技法，救了很多人，也害了许多人。在文艺里玩，要学习李渔这么玩，李渔学问不深，不像一些万事通的学究，最终死在书里，书是前人的说教，知道理解便可，不必死心塌地往里面钻，言必引经据典。学问不严谨，才有时间找到自我、实现自我，这是李渔给我们的启示。

　　弘一法师的晚晴书房建在白马湖边，高人对风水有天生的取向。后来陆俨少曾把斋名唤为晚晴轩，估计是受了他的影响。看过傅山所书“眠琴山房”四字，写得惊心动魄，这是真正有气节的书法。弘一与夏丐尊先生私交极好，他把所有的书法作品都给了夏。在弘一眼里，他只注重创作的过程，至于结果皆是“俗世之恋”，当弃之如废纸，这是一种何等伟岸的境地。如今这些“俗物”成了拍卖行、收藏家们炙手可热的“宝物”，动辄几十万上百万的。弘一大师的“俗物”在夏丐尊手里是雅物，但终归落入俗人之手，也算终其所归吧。

　　达利崇拜尼采，所以如尼采般狂热变态自以为是，并在这膨胀的感觉里寻找源源不断的灵感，达利就是尼采，是绘画的尼采。任何艺术家都不是无来由的，无来由的如有那也是怪，而非道，当你迷恋于达利惊人的创造力时，也许你并没意识到这是尼采的变异。所以，萨特超爱贾科梅蒂，所以，在哲学、文学、绘画和音乐之间，其实是没有一点点距离的。

　　把王阳明“心学”观点推向极致甚至反面的李贽，最后被明神宗收监，罪名是“以言惑民”，李乃狂士，竟然愤而自尽。如果把徐渭和他们的关系理顺，那么徐渭石破天惊的天才气势便不难理解了，徐渭又是那么迷恋汤显祖，这关系同达利之迷恋尼采都是差不多的。

　　知识分子对整个社会来说除了提供震撼魂魄的作品，还有一点是要有气节。像黄道周、倪元璐们，在清兵入关后壮烈地自我了断;像遭受迫害的傅雷、老舍们一言不发，在留给这个世界无数美好深邃的思想后绝尘而去。拜金环境下的当今知识分子则很少见有风骨之徒，不要埋怨这是个缺失理想和正义的时代，你自身做到了，缺失的就有了。

　　气节与艺术有关，气节是实现理想的精神武器。擅于妥协、见风使舵的人画的画是缺气的，哪怕精巧至极、技术一流，终究是萎靡的装饰品，最多是博土豪一笑的玩物。艺术史里，哪一位丰碑式的大师不是坚守正义、气节巍然之人?

　　每见颜真卿、徐渭、傅山等人的作品，都会被他们作品背后的气节所打动。《祭侄稿》、《大唐中兴颂》、《青天歌》等等，历朝历代，书法写得棒的大有人在，但并不容易找到纵横捭阖、沉雄磅礴的书法。与其说是找不到这样的字，不如说是找不到这样的气节。