开栏的话：十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分别对应十二属相鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，用以纪年，则有鼠年、牛年等，如丙申年是猴年。在我国民俗文化中，猴被各族人民喜爱和尊崇的程度仅次于龙和虎，稳居第三位。虽然深受喜爱，不过我们对这猴子了解的还真是九“猴”一毛，“猴年说猴”系列就领你进入中国人的猴文化里走走。

　　丙申年是猴年，猴为灵长类动物，与人的联系最为密切。它常被人喻为聪明、机智、勇敢、活泼之兽，是智慧灵气等的象征。达尔文的进化论更是振聋发聩地宣告，人是从猴子变来的。猴子体型瘦，所以人们常把瘦人戏称为瘦猴。猴子活泼好动，华佗的五禽戏与猿猴有关，武术中有猴拳。古来以猴为伴，归隐山林者有之;以猴为牟利工具，行走江湖，让猴子表演技艺者有之;不一而足。

　　关于猴的典故，史不绝书。

　　为什么是申猴呢?东汉王充《论衡·物势》：“申，猴也”。《广韵》：“申，伸也”。古人见猴群常伸手相援于深涧中饮水，故称伸(申)猴。李时珍《本草纲目》：“猴者，候也。见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。”

　　猴在典籍中是有名一族，如雷贯耳。《诗经》、《山海经》、《淮南子》等均有猴子的记载。当然，猴的称谓不一，或叫猿、猨、猱、狙、猕猴、禺、沐猴、狖、参军、王孙、猢狲、石猴等。据说有尾者为猴，无尾者为猿。《山海经》、《呂氏春秋》、《抱朴子》称其为“猿”;《诗经》称之为猱，“毋教猱升木”;《楚辞》里有“猕猴”。东汉王延寿《王孙赋》有“有王孙之狡兽，形陋观而丑仪”;西晋阮籍有《猕猴赋》，刻画了一个“姿便捷而好技”、“形乖殊而不纯”、“性褊浅而干进”的猕猴形象，借以鞭挞那些贪求利欲、献技逞巧、人面兽心的小人。晋人傅玄描述猴子“类胡儿……或抵掌而胡舞”。

　　《世说新语》：“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸断。公闻之，怒，命黜其人。”“断肠”遂成为典故，如柳宗元的《入黄溪闻猿》诗有“溪路千里曲，哀猿何处鸣;孤臣泪已尽，虚做断肠声”，范成大《八场平闻猿》诗中“雪涧琴心未足悲，须写峡中断肠时”等。

　　柳宗元撰有《憎王孙文》，有“王孙兮甚可憎”等句，托物言志，意在人而不在王孙，与《猕猴赋》如出一辙、异曲同工。唐代佛教大兴，印度“神猴”(即印度史诗《罗摩衍那》或《拉摩亚纳》里的神猴哈努曼)舶来，逐渐衍生了中国的“猴行者”、“孙猴”、“齐天大圣”、“美猴王”等形象。

　　明末张岱《夜航船》：“沐猴，小猴也，出罽宾国(编者注：又称凛宾国)。史言‘沐猴而冠’，以‘沐’为‘沐浴’之‘沐’者，非是。”

　　猿猴还会“造酒”，明代李日华有过记载：“黄山多猿猱，春夏采杂花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步。野樵深入者或得偷饮之，不可多，多即减酒痕，觉之，众猱伺得人，必嬲死之”。

　　清代李调元在其著作中说：“琼州(今海南岛)多猿……。尝于石岩深处得猿酒，盖猿以稻米杂百花所造，一石六辄有五六升许，味最辣，然极难得。”猿猴嗜酒也成为民间认为猴子通人性的来源之一。