编者按：

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《哪吒之魔童闹海》：对降妖叙事的消解重构与创新表达

姚思翔，吕梁学院中文系本科生

在中国传统神话系统中，“降妖”“伏魔”通常是叙事的核心，是一种天然的正义行为。“妖”往往被塑造成破坏秩序、背离道德的形象，而神话英雄的使命则是以武力或智力将其镇压，以此维护世间和平。然而，《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）却以颠覆性的视角重新讨论这一命题：为什么一定要降妖？所谓的“妖”是否生来就背负原罪？影片通过重新审视传统降妖叙事的二元对立，将矛头直指公权私用与身份偏见，完成一场对神话降妖叙事的消解：所谓“妖”，不过是对“他者”的偏见，而真正的妖魔，往往源自对异己的恐惧与压迫。

降妖的本质

在《封神演义》《西游记》等文本中，或有乱政狐妖，或有食人妖兽，使降妖故事能合情合理地开展。而《哪吒2》的叙事策略，延续了鲁迅在《故事新编·序言》中“只取一点因由，随意点染，铺成一篇”的创作观，树立这样一种观念：“妖”并非天然的反派，而是被阐教定义的“他者”。影片借申公豹之口，揭开降妖“脏活”的遮羞布：无量仙翁带领下的捕妖队为“降妖卫道”，不惜残害无辜再栽赃嫁祸妖族，但实际上是以教化之名，行炼丹之实，巩固阐教实力以备封神之战。聚居一隅的土拨鼠族群、专心修炼的申正道一众、安身山洞的石矶娘娘，通通成为哪吒升仙试炼的“试题”，被降之后的命运可想而知。

这时的天元鼎不仅是物理上的炼化工具，更是规训装置。它以“非我族类其心必异”为逻辑，将一切“非我族类”的生命体定义为“妖”，并借此压迫“异族”。这种叙事重写了传统神话中的“降妖卫道”，使“降妖”成为公权私用的规训手段。

《哪吒之魔童闹海》剧照

偏见下“妖”的枷锁

影片对“妖”的解构，体现在对身份认同的探讨上。哪吒作为魔丸转世，从出生起便被陈塘关百姓视为“妖孽”，在三岁时就要遭受天劫；龙族虽镇压海底妖兽有功，但由于妖兽的出身，依旧得不到天庭信任。深海炼狱镇压了妖兽，也禁锢了龙族；申公豹是修炼成人的豹子精，是师门中唯一的“异类”，永远无法获得与太乙真人同等的资源，无法晋升十二金仙。影片通过这三重身份困境揭示：所谓“妖”的标签，实则是一种“偏见”。正如申公豹所言，“人心中的成见是一座大山”，这座山不仅压在申公豹身上，也压在每一个试图突破身份桎梏的生命体之上。也正因此，申公豹这一角色引发了众多观众的共鸣。

申公豹家族的悲剧——父亲申正道敬重仙家自断一臂，教诲小妖放下武器接受教化，弟弟申小豹以兄长为榜样苦练人形，申公豹自己背负全族的期待，为证明自我几近偏执——正说明了扎根于心的偏见带来的影响。

自我救赎的觉醒

“以前我一直在躲、在藏，直到无路可走，我才明白该如何面对这个世界。”《哪吒之魔童降世》里，哪吒因是“魔丸”转世，被禁锢在家中；《哪吒2》里，哪吒由于“魔丸”的身份，不得不让敖丙附身才能参加升仙考核，甚至因此自卑而逃避与兄长相见。到了退无可退之时，方明“我与我周旋久，宁做我”的道理。影片情节来到最高潮，殷夫人的死成为哪吒“剔骨割肉”的直接导火线，他以粉碎肉身冲破了“穿心咒”枷锁，挣脱的不仅是物理束缚，更是对“成仙”这一终极规训的反叛。

当哪吒与敖丙携龙族和海底妖兽冲破天元鼎时，他们反抗的除了无量仙翁，更是以“降妖”为名的整个压迫体系。至此，“降妖”叙事被彻底颠覆——从外部暴力转向内在超越，个体的觉醒成为真正对抗压迫体系的内驱力。

影片解构“降妖”叙事，进一步提出一种更具包容性的世界观。“若前方无路，我便踏出一条路！若天地不容，我便扭转这乾坤！”这句台词不仅是角色的成长宣言，更是对腐朽规则的宣战。当妖族不再是被镇压的对象，当“成仙”的执念被自我认同取代，影片构建了一个新秩序——身份不再由血统定义，而是“踏出一条路”的精神体现。

《哪吒2》的价值之一，在于它撕开了降妖叙事的道德外衣，暴露出其背后的权力博弈与人性困局。哪吒众人摧毁了天元鼎，观众不仅看到一个新神话英雄的诞生，更经历了一场关于身份、偏见与反抗的自我觉醒。“为什么一定要降妖”的诘问，呼唤着对差异的包容、对规训的反思。在此意义上，影片做到了对现代文明的审视——或许真正的“妖”，从来不在深海或山林，而在我们拒绝理解的目光之中。

签发：袁正领

审核：张利国

责编：申谦

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